{"id":15220,"date":"2023-07-30T17:24:21","date_gmt":"2023-07-30T22:24:21","guid":{"rendered":"https:\/\/informebajio.com.mx\/?p=15220"},"modified":"2023-07-30T17:24:21","modified_gmt":"2023-07-30T22:24:21","slug":"la-generacion-z-de-cheran-asi-es-crecer-con-un-autogobierno-purepecha-y-cuidando-el-bosque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/informebajio.com.mx\/?p=15220","title":{"rendered":"La generaci\u00f3n Z de Cher\u00e1n: as\u00ed es crecer con un autogobierno pur\u00e9pecha y cuidando el bosque"},"content":{"rendered":"
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\u201cCreo que es una de las escenas m\u00e1s fuertes que me ha tocado ver. Hay una calle que es perpendicular al colegio y estaba llena de gente con capuchas y armas largas. Y en la curva estaban estacionadas camionetas. Muchos compa\u00f1eros y compa\u00f1eras sufrieron crisis nerviosas\u201d. Unas horas antes de presenciar esa escena, la ma\u00f1ana del 15 de abril de 2011, Daniela Niniz escuch\u00f3 las campanadas de la iglesia del Calvario, muy cerca de su casa. Pens\u00f3 que se le hab\u00eda hecho tarde. Normalmente, si escuchaba las campanadas significaba que se hab\u00eda dormido, que su padre ya no pod\u00eda llevarla al colegio y que ten\u00eda que ir caminando. As\u00ed que ese d\u00eda, se visti\u00f3 y sali\u00f3 de casa como si fuera un d\u00eda normal en su vida de adolescente de 16 a\u00f1os. No sab\u00eda que esa vez las campanadas sonaban para llamar a la lucha.<\/p>\n

La hermana de Daniela, Janneth, ten\u00eda 10 a\u00f1os y no hab\u00eda salido de su cuarto todav\u00eda cuando empez\u00f3 a o\u00edr cohetes y balazos.<\/p>\n

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Janneth Niniz en su cuarto, en abril de 2023.<\/span>Al\u00edCia F\u00e0Bregas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Durante ese periodo, aquella parte de la meseta pur\u00e9pecha, al suroeste de M\u00e9xico, se volvi\u00f3 peligrosa. \u201cSe cerraban las tiendas muy temprano. Empezaba a haber extorsiones y secuestros\u201d, recuerda Daniela.<\/p>\n

Otra investigadora, Giovanna Gasparello<\/a>, cuenta que en aquel tiempo en Cher\u00e1n quince hombres fueron asesinados y seis desaparecieron. De acuerdo con Gasparello, la zona estaba controlada principalmente por grupos vinculados con el c\u00e1rtel de La Familia Michoacana y el c\u00e1rtel de Los Caballeros Templarios<\/a>, cuyo principal negocio era la droga. A eso se sum\u00f3 despu\u00e9s la tala ilegal. En Cher\u00e1n, la organizaci\u00f3n criminal la lideraba Mauricio Cuitlahuac, alias El G\u00fcero, que fue encontrado muerto con heridas de bala en 2012.<\/p>\n

Meses antes de la muerte de El G\u00fcero, la tensi\u00f3n estall\u00f3 en Cher\u00e1n, cuando Daniela pens\u00f3 que llegaba tarde al colegio y Janneth escuch\u00f3 cohetes y balazos.<\/p>\n

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Una brigada para la prevenci\u00f3n de incendios forestales trabaja en los bosques alrededor de Cher\u00e1n, en abril.<\/span>Al\u00edCia F\u00e0Bregas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Doce a\u00f1os de autogobierno y cuidado del bosque<\/h3>\n

Tras aproximadamente un a\u00f1o de lucha, consiguieron expulsar a los criminales y el levantamiento termin\u00f3, aunque para el pueblo de Cher\u00e1n, el movimiento es un proceso que sigue vivo dentro de un proyecto pol\u00edtico y social que ellos tienen previsto que apuntale bien sus bases en un per\u00edodo de 30 a\u00f1os.<\/p>\n

En noviembre de 2011, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de M\u00e9xico determin\u00f3 que el pueblo de Cher\u00e1n ten\u00eda derecho a elegir a sus propias autoridades, de acuerdo con sus usos y costumbres, siempre respetando los derechos humanos. En enero de 2012, se eligi\u00f3 al primer Concejo Mayor, el principal \u00f3rgano de Gobierno del pueblo, formado por 12 personas de los cuatro barrios de la localidad. Eso marcaba una victoria hist\u00f3rica para la lucha ind\u00edgena y sentaba un precedente en M\u00e9xico. Era una muestra de c\u00f3mo un pueblo originario pod\u00eda conseguir el autogobierno, reclamando el pleno respeto a su identidad. Y abri\u00f3 el camino para que las mujeres ocuparan puestos de poder.<\/p>\n

Doce a\u00f1os despu\u00e9s, ese proyecto sigue vigente, y las pol\u00edticas p\u00fablicas de conservaci\u00f3n de los bosques<\/a> est\u00e1n en el centro de la vida en comunidad. En ese sentido, Cher\u00e1n es bastante diferente al resto de Michoac\u00e1n, conocido por el cultivo de aguacate<\/a>. Lo que estuvo ocurriendo en la localidad pur\u00e9pecha de 2006 a 2011, la destrucci\u00f3n y violencia, pas\u00f3 tambi\u00e9n en otros lugares del Estado y sigui\u00f3 evolucionando hasta hoy.<\/p>\n

Los datos del Gobierno mexicano dicen que en el Estado de Michoac\u00e1n, entre 2001 y 2018, se deforestaron m\u00e1s de 260.000 hect\u00e1reas<\/a>. El 21% fueron bosques convertidos en tierras agr\u00edcolas. Parte de esta nueva tierra agr\u00edcola se est\u00e1 utilizando para cultivar aguacate y exportarlo, para satisfacer la creciente demanda principalmente en Estados Unidos. Esta demanda ha producido grandes beneficios econ\u00f3micos, llamando la atenci\u00f3n del crimen organizado, que se ha disputado el territorio y ese negocio, matando y desapareciendo personas. En 2022, en Michoac\u00e1n el Gobierno mexicano report\u00f3 <\/a>101 delitos contra el medioambiente.<\/p>\n

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Ni\u00f1as llevan mensajes medioambientales en letreros hechos por ellas mismas.<\/span>Al\u00edCia F\u00e0Bregas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u201cLa mayor parte de bosques que se han conservado son propiedad de ejidos y de comunidades donde hay cohesi\u00f3n y se toman decisi\u00f3n colectivas. Cuando se ponen de acuerdo, establecen reglas internas fuertes. Ya van 30 comunidades que est\u00e1n recibiendo su presupuesto de manera directa. Cher\u00e1n fue pionera, y eso es un proceso que nos est\u00e1 ayudando\u201d, dice Alejandro M\u00e9ndez, Secretario de Medioambiente de Michoac\u00e1n.<\/p>\n

En Cher\u00e1n, desde el inicio del movimiento hasta 2018, se han plantado casi dos millones y medio de \u00e1rboles en la zona que los taladores ilegales destruyeron. Esos son los datos que maneja el vivero comunal del pueblo, gestionado por las autoridades pur\u00e9pechas y que funciona con el apoyo econ\u00f3mico de la Comisi\u00f3n Nacional Forestal, un organismo del Gobierno mexicano. En ese vivero trabajan cuatro personas durante todo el a\u00f1o y en la \u00e9poca de lluvias, de junio a agosto aproximadamente, contratan a unas 20 m\u00e1s para llevar a cabo la plantaci\u00f3n. Los miembros del vivero cuentan adem\u00e1s que parte del \u00e1rea devastada se ha recuperado gracias a la propia naturaleza.<\/p>\n

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Mujeres pur\u00e9pecha en el invernadero a las afueras de Cher\u00e1n.<\/span>Al\u00edCia F\u00e0Bregas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Identidad pur\u00e9pecha y nuevas tecnolog\u00edas<\/h3>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la reforestaci\u00f3n, el autogobierno tambi\u00e9n ha potenciado la recuperaci\u00f3n y revalorizaci\u00f3n de muchas de las costumbres y tradiciones pur\u00e9pechas que les unen con su entorno.<\/p>\n

\u201cTe ense\u00f1an desde chiquito que el bosque es parte de ti, parte de Cher\u00e1n, que es de todos. Los \u00e1rboles, las plantas, el agua, lo ven como todo un conjunto. Entonces siempre te ense\u00f1an que debes cuidarlo\u201d, dice Janneth. Aunque eso viene de familia, Janneth recuerda que tras el inicio del movimiento, la importancia del bosque fue algo m\u00e1s destacado. Recuerda que en el colegio les llevaban a reforestar y eso les hac\u00eda valorar m\u00e1s su entorno.<\/p>\n

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Las u\u00f1as de Daniela Niniz.<\/span>Al\u00edCia F\u00e0Bregas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Daniela cree que, yendo un paso m\u00e1s all\u00e1, es clave pensarse en ese territorio, \u201cpues tambi\u00e9n hay machismos, la tierra es m\u00e1s para los hombres\u201d. Eso es algo que ella y su hermana est\u00e1n poniendo sobre la mesa, como j\u00f3venes y como parte de varios colectivos que trabajan por la memoria de Cher\u00e1n y por la conciencia medioambiental. Cuestionan que desde el centralismo en M\u00e9xico se equipare ser ind\u00edgena con estar clavado en el tiempo. \u201cEntre m\u00e1s tengas que ver con tus tradiciones inamovibles, m\u00e1s originario, y m\u00e1s pur\u00e9pecha eres. Y nosotras creemos que no. Que somos personas y somos din\u00e1micas, entonces pensar la tecnolog\u00eda implica tambi\u00e9n pensarnos en nuestra autonom\u00eda, en nuestros derechos\u201d, dice Daniela. Algunos amigos de Janneth se escriben o mandan audios por whatsapp en pur\u00e9pecha. \u201cT\u00fa sabes lo que eres, las costumbres que tienes, pero no puedes negarte a las tecnolog\u00edas actuales\u201d, cuenta la peque\u00f1a de las Niniz.<\/p>\n

Ellas, dentro del colectivo Fogata Kejtsitani, est\u00e1n montando una intranet: una red local con todos los archivos, entrevistas, audios, libros y dem\u00e1s documentos que han ido acumulando a lo largo de los a\u00f1os. Como lo define Daniela, es un archivo de saberes aprovechando las tecnolog\u00edas como forma de \u201ccomunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica para defensa del territorio\u201d.<\/p>\n

Para difundir sus contenidos utilizan tambi\u00e9n las redes sociales, como Instagram, Facebook, y un Tik Tok reci\u00e9n abierto. \u201cLo mismo que aplica a las tecnolog\u00edas, aplica a cualquier cosa. No cerrarse a cualquier nueva ideolog\u00eda, cualquier cambio social. Lo que en un principio nos movi\u00f3 a cuidar el bosque, no olvidarnos de ello y adaptarnos al entorno que viene\u201d, dice Janneth.<\/p>\n

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Personas alrededor de una fogata en Cher\u00e1n (Michoac\u00e1n).<\/span>Al\u00edCia F\u00e0Bregas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

As\u00ed empezaba para ellas el levantamiento en su pueblo, Cher\u00e1n, <\/a>una localidad pur\u00e9pecha de cerca de 17.000 habitantes<\/a> en el Estado mexicano de Michoac\u00e1n<\/a>. El objetivo era expulsar a los talamontes vinculados con el crimen organizado que llevaban a\u00f1os destrozando los bosques del lugar para llevarse la madera, ejerciendo violencia sobre la naturaleza, la poblaci\u00f3n y la econom\u00eda local. Seg\u00fan el investigador V\u00edctor Manuel Santill\u00e1n<\/a>, entre 2006 y 2011, desapareci\u00f3 m\u00e1s del \u201c70% de la superficie maderable\u201d. Aunque en aquellos a\u00f1os, lejos de darse una situaci\u00f3n de buenos y malos, se tejieron \u201cuna serie de conexiones\u201d entre los locales y los for\u00e1neos \u201cque oscilaron entre la cooperaci\u00f3n y el conflicto\u201d, escribe Santill\u00e1n.<\/p>\n